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颜阖将傅卫灵公大(太)子,而问于蘧伯玉曰:有人于此,其德天杀。与之为无方,则危吾国;与之为有方,则危吾身。其知适足以知人之过,而不知其所以过。若然者,吾奈之何?

卫灵公的太子叫蒯聩,在历史上是一位并不高超的人物,也是很凶狠的人。现在颜阖这个人奉到一个指令,去做太子的教师。……

颜阖接到了这个录用,心中很惧怕,就去问卫国的贤人蘧伯玉……对他说,“有人于此,其德天杀”。他讲有一个人,便是卫国的太子,“其德天杀”,这个人好杀,权利在手,动辄发脾气要杀人。谁叫他是太子呢!“与之为无方,则危吾国”,假如协助他,教育他,只做个挂名的国师,万事不论,你好我好大家好,开开会,看看报,抽抽烟,聊聊天,然后下班,就好了嘛!这样一来呢,将来这个国家会亡在他的手上。

“与之为有方,则危吾身”,假如正规地教育他,改正他,那我自身就会风险,或许会被杀头,他将来或许恨我。历史上教育太子的国师,最终境况风险的有许多,好几个大臣、名人也是遭受相同的情况,其实古今都是相同。咱们做人家店员的,做人家干部的,差不多都遭受这个情况。假如奉献善意见跟他的主意相反,他就不快乐你,厌烦你;假如你不奉献给他善意见,只拿薪水的话,自己良知上过不去,所以为人干事很棘手。……

蘧伯玉曰:善哉问乎!戒之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和。尽管,之二者有患,就不欲入,和不欲出。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶。心和而出,且为声为名,为妖为孽。

“蘧伯玉曰:善哉问乎!戒之,慎之,正女身哉!”当然蘧伯玉很清楚这个太子。他是大臣,也是老臣。他说你问得好,“善哉问乎!”他说你这个使命太难了,你必需要随时戒备自己,说话要十分慎重,“戒之,慎之”,便是说你要随时戒备自己,处事随时要慎重。戒之慎之的“之”是虚字,不相干。可是咱们做人干事,“戒慎”这两个字一辈子便是做不到;这一篇是《人世世》,言行处处要戒之慎之,便是这两个字。“正女身哉!”榜首,你自己要站得正,便是咱们普通话,你要思维纯粹,站得正,做得正,你要做一个正人君子。……

“形莫若就,心莫若和”,蘧伯玉持续对颜阖说,做大工作,处于紊乱局势的时分,“形莫若就”,外形方面要显得和顺,跟他在一起也很接近,迁就他;“心莫若和”,可是你的心里不同,要外圆内方,自己要十分平缓,不能随意,更要谐和,不能他做坏事,你也拥护,那就不对。要想改动一个人是很难的,可是心里不能够随意,要用平缓含蓄的办法引导,所以要内方外圆。

“尽管,之二者有患”,上面两句话,任何人都很难做到,要是做到了也有缺点。“就不欲入”,比如外形跟他同恶相济,你要怎样样我也跟你怎样样。你说要打麻将,陪你打两圈,三圈就不来;你要喝酒,一杯能够,两杯我就不行啦!这个“就不欲入”,不能深化,适可而止。“和不欲出”,你自己内涵心肠要光明正大,要端正,还要跟他坚持平和吉祥,可是表面绝不能披露出来!你的正途也不能够露出在外。

“形就而入”,他说处在这样一个环境,碰到这样一个人物,你表面上跟他也常常在一起,便是菩萨道的四摄法,施舍、爱语、利行、搭档。四摄法是要慈善人家,俗话说“逢人且说三分话,未可全抛一片心”,对人总要和蔼招待,便是爱语;利行的意思是行为都是协助他人的;搭档,这个人喜爱打牌的,拿《观音菩萨普门品》来讲,“应以何身得度者,即现何身而为说法”,现在应以打牌身得度者,即现打牌身而为说法,应以跳舞身得度者,即现跳舞身而为说法,这个便是“搭档”的道理。所以“形就而入”,便是搭档。可是,形状虽是搭档,你不要真的同进去了。你原本是陪他打牌的,“且为颠为灭,为崩为蹶”,成果你染上了牌瘾,比他的瘾还大。那样他完蛋了,连你也都完蛋了,就变成倒置消亡崩垮了,最终为“蹶”,就要跌死了。

“心和而出”呢?表面跟人家相同,内涵自有品德的规范,然后体现那个不得已。他爱打球,我真实不愿意打球,也只好陪他玩玩。他爱打牌,我爱打坐,我这一打同他那一打不同。不过呢,现在没有办法,只好在牌桌上陪他,他打牌我打坐。假如向人家表达自己,严峻的宣扬自己,“为声为名”,如同自己表明有学识有涵养,那你完了,成果变成“为妖为孽”,变成外道、妖怪了。原本你是正途,为了一点功利心的唆使,你遭受的结果,说不定连你的脑袋都要落地了。

彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦,彼且为无崖,亦与之为无崖。达之,入于无疵。

这几句话,一共是四点,蘧伯玉说,怎样样教你当个好少保辅佐太子呢?那是真要做少保,将来能够做太子太保。他说,他这种生来的工作太子,八字好必定会当皇帝,可是你要把他教育成为一个好皇帝,一个为国家有奉献的好皇帝。现在他是一个婴儿,便是代表他天真,他天真你要跟着他天真,“彼且为婴儿,亦与之为婴儿”,你怎样领导他呢?假如他是天真园里的一年级,你不过便是天真园里的二年级,比他刚刚好一点;跟他相同的话,就领导不起来了。他嘻嘻……,你就哈哈……,不过你笑得比他好一点就够了。假如他嘻嘻,你说他那是小孩子的笑法,笑应该哈哈大笑,那就完了,就不行了;所以他天真,你也要天真。

“彼且为无町畦”,町畦也便是方向,无町畦便是没有方向没有正途,像那个地步,都没有边沿的,便是傻不愣登的痴人一个。“亦与之为无町畦”,那你也就要像痴人,不过你白得好一点点,有时分清醒一下,这样才能够领导。“彼且为无崖”,崖便是一个山崖,有一个高高的规范。像太子这一类的人,没有什么规范的,或许规范不高……卫灵公太子像没有规范,你也要跟着像没有规范。这三点你能做到才行,可是你不能模糊。“达之,入于无疵”,你做人干事要灵通圆融,不要死板;可是啊,一个人太圆畅通领悟出缺点的,太圆就变成滑头了,所以又不能滑头,要做到没有一点瑕疵。

在座有许多人都当过首领的,当过长官、当过总司令的,这一套的法宝拿在手里,无往而晦气。要做到这样,但不是滑头!这样才能够在一个紊乱的年代,紊乱的集体,紊乱的局势,紊乱的社会中,把这个坏的领导人带上了正途,改变形式,拨乱而横竖。这是传的密宗,做人的密宗,处世的诀窍,是真的密啊!这也是大学识。厚道讲,打坐成佛并不难,处于浊世把坏人改正了,特别把一国之主改正带上正途,那真比成佛还难。

——南怀瑾先生《庄子諵譁》

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